Показаны сообщения с ярлыком анархо-капитализм. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком анархо-капитализм. Показать все сообщения

вторник, 14 июля 2026 г.

Мюррей Н. Ротбард: К «науке о свободе»

https://ruh666.livejournal.com/1762165.html

Мюррей Н. Ротбард был системным мыслителем в духе Людвига фон Мизеса, Фрэнка Х. Найта и Фридриха А. Хайека. Подобно этим выдающимся экономистам, Ротбард пришел к выводу, что овладение лишь чистой экономической теорией само по себе недостаточно для достижения больших целей. Социальные, экономические и политические проблемы взаимосвязаны и сложны, и для их решения необходима всеобъемлющая теория. Социальный теоретик должен быть знаком с такими разнообразными дисциплинами, как эпистемология, политическая философия, политология, история и экономика. Для Ротбарда объединяющей темой социальной теории была свобода. Он рано осознал причинную роль свободы в процветании человеческого общества и пагубные социальные последствия посягательств государства на свободу. Таким образом, на протяжении всей своей карьеры Ротбард стремился разработать всеобъемлющую «науку о свободе», написав несколько крупных работ и многочисленные статьи по экономической теории, экономической истории, политической философии, политической истории, методологии социальных наук и интеллектуальной истории.


Мюррей Н. Ротбард: К «науке о свободе»
Ротбард родился в Бронксе, Нью-Йорк, в 1926 году в семье Райи (урожденной Бабушкиной) и Дэвида Ротбарда. В юности на Мюррея оказали влияние индивидуалистически-консервативные взгляды его отца, инженера-нефтяника. Перескочив несколько классов, Мюррей поступил в Колумбийский университет в 1942 году в возрасте шестнадцати лет. В девятнадцать лет он получил степень бакалавра с отличием по экономике и математике, а вскоре после этого поступил в аспирантуру Колумбийского университета по экономике. Колумбийский университет был одним из двух учреждений, оказавших определяющее влияние на интеллектуальное развитие Ротбарда.

В 1940-х годах Колумбийский университет был ведущим академическим учреждением в Соединенных Штатах и ​​располагал одним из трех лучших экономических факультетов страны. Среди известных преподавателей были Артур Ф. Бернс, Джон Морис Кларк, Джозеф Дорфман, Гарольд Хотеллинг и Джордж Стиглер. Ротбард посещал занятия у всех этих выдающихся экономистов. Особое влияние на него оказали институционалисты Бернс и Дорфман, и он произвел впечатление на обоих профессоров. Бернс ожидал, что Ротбард займет «видное место» в мире. Ротбард уважал Бернса, вспоминая, что на лекциях Бернс был «блестящим теоретиком», а его «критика ортодоксальной теории… была превосходной». Ротбард высоко ценил Дорфмана как историка экономической мысли и в посвящении к «Австрийской перспективе экономической мысли» назвал его одним из своих наставников наряду с Людвигом фон Мизесом. Дорфман высоко оценил способности Ротбарда и согласился возглавить его диссертационный комитет.

Ротбард посещал аспирантский курс теории ценообразования у Джорджа Стиглера, создателя современной чикагской теории ценообразования. Будучи самопровозглашенным «анти-Новым курсом, крайне правым республиканцем», Ротбард высоко ценил взгляды на свободный рынок, которые Стиглер открыто высказывал на занятиях, к недоумению своих леволиберальных студентов. Стиглер порекомендовал студентам брошюру с критикой контроля над арендной платой, написанную им в соавторстве с Милтоном Фридманом и опубликованную тогда еще малоизвестной организацией — Фондом экономического образования (FEE). Основанный в 1946 году Леонардом Ридом, FEE стал вторым учреждением, сформировавшим интеллектуальные взгляды Ротбарда. Вскоре после того, как Ротбард написал в FEE письмо с просьбой о публикации брошюры, он познакомился с миром либертарианского «старого правого крыла» благодаря трудам Альберта Джея Нока, Изабель Патерсон, Роуз Лейн Уайлдер, Гарета Гаррета и особенно Фрэнка Ходорова, который стал его наставником в политической и социальной теории.

Ротбард не только изучал институционалистский подход под руководством его современных лидеров и чикагский вариант неоклассической теории ценообразования у её основателя, но и целый год посвятил изучению «Принципов экономики» Маршалла, которые тогда считались библией неоклассической экономики, на семинаре для отличников. В 1940-х годах, когда логический позитивизм захватил экономическую профессию, вытеснив как институционализм, так и дедуктивный метод, Ротбард прошёл курс философии экономики у Эрнеста Нагеля, одного из ведущих сторонников логического позитивизма, который произвёл на него впечатление своей критикой институционализма. Ротбард также записался на курс математической статистики для аспирантов, который вёл выдающийся статистик Гарольд Хотеллинг, но разочаровался, когда после нескольких лекций понял, что статистический вывод основан на «безосновательном предположении» о нормальном распределении. Таким образом, образование, полученное в Колумбийском университете, оставило у Ротбарда смутное ощущение того, что что-то не так как с позитивистским, так и с институционалистским подходами к экономике, и позже он размышлял о том, что «склонен был соглашаться с критикой институционалистов в адрес кейнсианцев и математиков, но также и с критикой последних в адрес институционалистов».

К моменту окончания обучения в Колумбийском университете Ротбард был хорошо подготовленным, хотя и несколько неуверенным в себе, экономистом-неоклассиком, хорошо разбирающимся в современной экономической теории и методологии. После успешной сдачи устного экзамена в 1948 году Ротбард приступил к работе над докторской диссертацией. Завершенная к 1951 году и озаглавленная «Паника 1819 года: реакции и политика», она представляла собой тщательное исследование современного мнения о причинах и способах преодоления паники. Хотя Ротбард собрал множество фактов для своей диссертации, он избегал каких-либо теоретических исследований, не пытаясь эмпирически проверить теорию в позитивистском ключе и не пытаясь вывести теорию из совокупности фактов в духе институционализма. Бернс, член комиссии Ротбарда, был недоволен диссертацией, и Дорфман уступил место своему более авторитетному коллеге. Докторскую степень Ротбард получил наконец в 1956 году, после того как Бернс покинул Колумбийский университет и занял должность в администрации Эйзенхауэра.

Тем временем личные связи Ротбарда с сотрудниками и коллегами FEE, особенно с Фрэнком «Лысым» Харпером и Фрэнком Ходоровым, привели его к быстрому переходу от консерватизма свободного рынка, которого он придерживался в молодости, к чистой либертарианской позиции. Зима 1949–50 годов стала переломным моментом в интеллектуальном развитии Ротбарда как экономиста и как либертарианца.

Несмотря на обучение у выдающихся экономистов в Колумбийском университете, Ротбард, по его собственному признанию, «никогда не мог найти себе комфортное место в экономической теории». Но Ротбард совершил огромный интеллектуальный скачок вперед, когда благодаря FEE (Фонд экономической экономики) познакомился с идеями Людвига фон Мизеса и прочитал его недавно опубликованный главный труд «Человеческая деятельность». Ротбард начал регулярно посещать еженедельный семинар Мизеса в Нью-Йоркском университете. Еще до того, как закончить трактат Мизеса, Ротбард обратился к австрийской экономической школе и принял праксеологический подход Мизеса к экономической теории, который оживил дедуктивный метод, обосновав его фундаментальным фактом человеческой деятельности. Примерно в то же время Ротбард осознал, что позиция невмешательства государства в экономику с ограниченным участием государства «логически несостоятельна», когда не смог ответить на возражение своих леволиберальных друзей: если люди могут коллективно решить, что правительство должно обеспечивать полицию, суды и военную оборону, то почему они не могут решить, что правительство должно также управлять металлургическими заводами или плотинами? Прозрение, постигшее Ротбарда, привело его к принятию чисто анархо-капиталистической позиции.

Карьера Ротбарда стремительно развивалась после этого. При финансовой поддержке Фонда Фолькера Ротбард принял предложение Мизеса написать учебник, основанный на его труде «Человеческая деятельность». К 1951 году он усердно работал над проектом, который завершился его новаторским двухтомным трактатом «Человек, экономика и государство» (MES), в котором он вывел весь корпус экономических принципов, используя пошаговый праксеологический метод Мизеса. Это был подвиг, которого не смог достичь даже сам Мизес. Ротбард закончил работу над своим трудом к началу 1956 года, еще до получения докторской степени, и книга была опубликована в 1962 году. Первоначально завершенная рукопись включала семь глав об интервенционизме, которые, главным образом для контроля объема книги, были сокращены до одной главы. Полное изложение интервенционизма Ротбардом было опубликовано в 1970 году под названием «Власть и рынок: правительство и экономика». Получив грант от Фонда Эрхарта, он немедленно приступил к написанию книги «Великая депрессия в Америке» (AGD). Завершенная в 1957 году и опубликованная в 1963 году, AGD развивала и уточняла австрийскую теорию экономических циклов и использовала ее для объяснения Великой депрессии. Она до сих пор остается образцом прикладной экономики в современной австрийской традиции.

Когда Ротбард начал писать «Экономическую теорию и науку», использование им праксеологического метода быстро привело его к осознанию того, что трактат Мизеса оставил большие пробелы, особенно в теории ценообразования и теории производства, и что эти области требуют значительной доработки. Ротбард принял судьбоносное решение расширить свой проект с университетского учебника до полноценного трактата. Отталкиваясь от неоспоримого факта человеческой деятельности — целенаправленного использования средств для достижения целей — и нескольких фактических наблюдений о реальности, Ротбард использовал логику для выведения всей структуры экономической теории.

Помимо устранения пробелов в экономической теории Мизеса, Ротбард совершил множество собственных теоретических прорывов и открытий. К ним относится использование теории порядковой полезности Мизеса и теоремы регрессии для расширения знаменитого анализа ценообразования «маргинальных пар» в рамках бартера, проведенного Ойгеном фон Бём-Баверком, до полного объяснения цен на деньги, определяемых спросом и предложением. Ротбард также активизировал теорию ценообразования, продемонстрировав, как ожидания и спекулятивная деятельность влияют на графики спроса и предложения и ускоряют процесс установления равновесия на рынке.

В теории производства Ротбард признал, что подход Мизеса был поверхностным и неполным. После неудачной попытки развить теорию, сосредоточившись на одной изолированной фирме, в соответствии с маршаллианским частичным равновесием, Ротбард обратился к австрийскому анализу структуры производства, охватывающему всю экономику. Ротбард подчеркнул роль «капиталистов-предпринимателей» Бёма-Баверка, которые постоянно перемещались по экономике, стремясь распределить свой капитал между теми линиями и этапами производства, которые обещали наибольшую отдачу от инвестиций, и включил в анализ Бёма-Баверка концепцию равномерно функционирующей экономики Мизеса. Переход от маршалловского анализа частичного равновесия к анализу общего равновесия Бёма-Баверка позволил Ротбарду продемонстрировать, что сложная капиталистическая экономика функционирует как единая система «средства-цели», в которой фирмы тесно связаны друг с другом посредством вертикальных и горизонтальных отношений, выступая в качестве поставщиков и потребителей ресурсов, а также производителей дополнительных или замещающих товаров.

Ротбард продвинул теорию производства, объединив разрозненные идеи различных австрийских авторов по вопросам субъективной ценности, капитала, процента, ценообразования факторов производства и предпринимательства в единую теоретическую систему. Он интегрировал теорию процентных ставок Феттера-Мизеса, основанную на чистом временном предпочтении, со структурным анализом производства, впервые предложенным Бёмом-Баверком и далее развитым Кнутом Викселлем и Хайеком. Он использовал анализ порядковой полезности индивидуальных шкал ценности для изложения концепции временного рынка, на котором сбережения предлагаются и востребованы в структуре производства. Ротбард продемонстрировал, что естественная процентная ставка на временном рынке представляет собой равномерную долгосрочную норму доходности инвестиций в производственные процессы, а процентная ставка по кредитам является лишь отражением этой естественной ставки. Это понимание позволило ему показать, что цены факторов производства определяются стоимостью дополнительного товара, произведенного «предельной», или последней, единицей нанятого фактора, дисконтированной по процентной ставке. В своей теории производства Ротбард определил основную функцию предпринимателя как расчет и осуществление наиболее выгодного распределения сбережений и инвестиций в условиях неопределенности. В итоге, Ротбард собрал все разрозненные идеи более ранних австрийских авторов и сплел их в систематическое объяснение динамического производственного процесса...Читать далее...


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь


Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-канал, Boosty и YouTube-канал

четверг, 11 июня 2026 г.

Итоги недели 11.06.2026. Право силы. Курс доллара и нефть

https://ruh666.livejournal.com/1746092.html

взято отсюда
Итоги недели с Рюхом
Правый фронт
Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой https://bingx.com/invite/USJK4R/


Может ли существовать право силы как система? И почему оно противоположно анархии
Доллар, рубль, нефть, индекс РТС, евро, ОФЗ, биткоин, золото, индекс S&P. Волны и циклы
И просьба ставить лайки. Вам же денег не стоит, а светлым лучам рюхизма поможет пробиться сквозь тучи


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь


Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-канал, Boosty и YouTube-канал

среда, 10 июня 2026 г.

Без освобождения от государственного гнета мы обречены

https://ruh666.livejournal.com/1745391.html

«Это может произойти с вами, а может произойти при вашем участии, но это обязательно произойдет».— Марк Таушек, «Эпоха экспоненциального роста ИТ уже здесь»


Без освобождения от государственного гнета мы обречены
Прежде всего, позвольте мне отметить влияние покойного гуру Могамбо, которое отразилось в названии этой статьи. Я посчитал это уместным усилителем. Надеюсь, вы тоже так подумаете.

Примерно до 1980 года информационные технологии (ИТ) воспринимались теми, кто в них не работал, как «чёрный ящик». Компании работали на цифрах, а большие компьютеры, такие как мэйнфрейм IBM 370, и те, кто с ним взаимодействовал, предоставляли эти цифры. Для посторонних внутри компании весь процесс работы с вычислительной техникой был непрозрачным и странным. Им нужны были только цифры.

Примерно в то же время настольные компьютеры — иначе известные как микрокомпьютеры или персональные компьютеры — стали привлекать все больше внимания. Их продавали широкой публике как способ иметь компьютер дома. Хотя они не могли вести бухгалтерский учет компании, с добавлением «убойного» приложения для работы с электронными таблицами они могли помогать бухгалтерам в их работе, и некоторые компании решили попробовать несколько таких компьютеров. Люди, не разбирающиеся в компьютерах, все еще были озадачены тем, как они работают, но теперь они могли получать результаты самостоятельно — дома, если хотели, потому что компьютеры были доступны по цене.

С появлением графических пользовательских интерфейсов, мышей, высокоскоростных модемов, дисплеев высокого разрешения и персональных принтеров, а также их постоянным совершенствованием, производительность труда работников информационной сферы росла. Быстро развивалась новая отрасль, поддерживающая эту группу специалистов. Microsoft и Apple уже конкурировали и расширялись, а такие программисты, как Питер Нортон, находились на пороге славы, богатства и, в случае Нортона, благотворительной деятельности.

С тех пор произошло так много событий, что для их полного описания потребовалась бы целая энциклопедия. Но если перечислить лишь некоторые достижения — интернет, изобретение Тимом Бернером-Ли Всемирной паутины, более быстрые и высокопроизводительные чипы при сохранении стабильной цены благодаря закону Мура, победа Deep Blue от IBM над чемпионом мира по шахматам Гарри Каспаровым, победа IBM Watson в игре Jeopardy, облачные вычисления, предоставляющие ИТ-ресурсы по запросу, 3D-графические чипы, AlexNet, AlphaGo от DeepMind, публикация исходного кода AlexNet, большие языковые модели и пари Курцвейла-Капора.

Последний пункт, пари между двумя легендами компьютерных технологий — Рэем Курцвейлом и Митчем Капором — приобрел еще большее значение с момента его заключения в 2002 году. Если Курцвейл будет признан победителем, то компьютер успешно достигнет уровня человеческого мышления к 2029 году или раньше. Поскольку судьями будут сами люди, предвзятость неизбежна.

Успех порождает колоссальные проблемы...Читать далее...


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь


Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-канал, Boosty и YouTube-канал

четверг, 23 апреля 2026 г.

Стрим с Максом Франтишковым. «Демократия — низвергнутый бог» - ошибка Хоппе?

https://ruh666.livejournal.com/1722100.html

взято отсюда
Либертарианские диалоги https://right-dexter.com/libertarianskie-dialogi/
Правый фронт
Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой https://bingx.com/invite/USJK4R/


Обсуждаем с Максом Франтишковым книгу Хоппе «Демократия — низвергнутый бог», почему она так выделяется из наследия Ротбарда и Хоппе
И просьба ставить лайки. Вам же денег не стоит, а светлым лучам рюхизма поможет пробиться сквозь тучи


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь


Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-каналBoosty и YouTube-канал

четверг, 16 апреля 2026 г.

Стрим с Сергеем Рачинским. Прекрасный анкап будущего и его продвижение

https://ruh666.livejournal.com/1719485.html

взято отсюда
Либертарианские диалоги https://right-dexter.com/libertarianskie-dialogi/
Правый фронт
Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой https://bingx.com/invite/USJK4R/


Обсуждаем с Сергеем Рачинским, почему при всей логической безупречности анархо-капитализма государства до сих пор существуют, хотя дискредитировали себя дальше некуда
И просьба ставить лайки. Вам же денег не стоит, а светлым лучам рюхизма поможет пробиться сквозь тучи


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь


Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-каналBoosty и YouTube-канал

среда, 13 августа 2025 г.

Разговор с Максом Франтишковым об агоризме

https://ruh666.livejournal.com/1587623.html

Правый фронт

Разговариваем с Максом Франтишковым об агоризме, почему он предпочтительнее политического метода и немного о том, почему при демократии государство стало быстрее расширяться
И просьба ставить лайки. Вам же денег не стоит, а светлым лучам рюхизма поможет пробиться сквозь тучи

Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь

Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

И не забывайте подписываться на мой телеграм-каналBoosty и YouTube-канал

Вы слышали о социономике? Это довольно круто. Социономика может помочь вам предвидеть серьезные культурные сдвиги, используя социальные настроения и тенденции психологии толпы. elliottwave com выдает бесплатный абонемент до 19 августа. Вы получите 2 последних выпуска и вводные материалы, которые научат вас основам

вторник, 28 января 2025 г.

Хесус Уэрта де Сото: Культурная война в экономической науке

https://ruh666.livejournal.com/1482815.html

Введение: Возникновение новой науки, которая произвела революцию в человечестве

Экономика — самая молодая из всех наук, и она стала важной вехой в истории человечества. Впервые экономика показала, как добровольное общественное сотрудничество, свободное от институционального и систематического принуждения, создает спонтанный порядок процветания и цивилизации, который никто не проектировал и не организовывал. Экономика — это наука о человеческом взаимодействии, и она была расширена до полной теории свободы, понимаемой как самая фундаментальная характеристика человеческой природы. Свобода означает, что каждое человеческое взаимодействие происходит добровольно; то есть без какого-либо внешнего принуждения или насилия, систематически навязываемого сверху небольшой группой людей, которые осуществляют политическую власть.


Хесус Уэрта де Сото: Культурная война в экономической науке
Суть этой новой науки, экономики, революционна. Впервые в истории человечества научно доказано, что государство в любой его форме не нужно. Показано, что общество, понимаемое как процесс добровольного человеческого взаимодействия, не нуждается в том, чтобы им управляли, поскольку оно самоорганизуется. Показано, что невозможно координировать общество на основе принудительных команд, исходящих от государства, и что любая попытка сделать это обречена на провал, вызывая насилие и конфликты.

Экономическая наука также развенчивает Томаса Гоббса: «Естественное состояние» не было неизбежной и ужасной ситуацией, и не было «общественного договора» для поддержания порядка и гарантии мира. Напротив, естественная эволюция состояла именно из спонтанного и добровольного возникновения торговли, в то время как в то же время государства появились как принудительные институты, состоящие из самых антисоциальных, жестоких людей, которые хотели (и хотят) жить, грабя продуктивных граждан (Оппенгеймер, 1926). Таким образом, экономика, как новая наука, показывает, что то, что Этьен де Ла Боэси назвал «добровольным рабством», является античеловеческим отклонением, которому люди подвергались с незапамятных времен. Другими словами, впервые в Истории Экономическая наука открыла глаза Человечеству: Нет необходимости продолжать следовать обычаю подчиняться государству; Правительства не обладают фактически никаким высшим престижем (на самом деле, они буквально лишены каких-либо интеллектуальных или моральных преимуществ); политические круги не являются неприкосновенными; и мы не должны позволять себе быть купленными, соблазненными и обманутыми субсидиями или льготами, предназначенными для завоевания лояльности эксплуатируемых людей, чтобы они добровольно согласились на ограбление (de La Boétie 2008).

Экономическая наука достигла своего наивысшего уровня развития в руках австрийской школы экономики, которую следует называть «испанской школой», поскольку схоласты испанского Золотого века были ее предшественниками. Экономическая наука, сформулированная австрийской школой, основана на реализме ее аналитических предположений и на динамическом подходе ее анализа, основанном на творческой, предпринимательской и координирующей способности каждого человека, а также на спонтанном порядке социального процесса добровольного человеческого взаимодействия (Huerta de Soto 2008). Этот процесс порождает ряд жизненно важных институтов, которые, в свою очередь, делают его возможным и стимулируют его: право — особенно право собственности — понимаемое как основанное на обычаях открытие и неотделимое от человеческой природы; семья как важнейший институт, который допускает и содействует расширению Человечества; моральные принципы, которые действуют как настоящий «автопилот» свободы и которые люди усваивают и передают из поколения в поколение благодаря семье и другим общественным и религиозным институтам; Экономические институты, и в частности деньги, которые развиваются спонтанно и должны считаться квинтэссенцией социальных институтов, поскольку, решая проблемы бартера, они делают возможным экспоненциальный рост добровольных человеческих взаимодействий, в ходе которых открываются, формируются и совершенствуются все остальные институты.

Однако это фундаментальное научное послание экономики до сих пор оказало лишь весьма ограниченное влияние на инерцию политической реальности, в которой доминировала принудительная власть государства и его правительств. Это весьма ограниченное влияние в лучшем случае приняло форму серии «либеральных» революций с наивной, высокомерной и безуспешной целью достижения невозможной цели: разделения и ограничения политической власти посредством конституций и «либеральных демократий» (Ротбард 2009). И даже при этом Человечество двигалось вперед как никогда прежде в исторические моменты, когда, несмотря ни на что, произошло определенное частичное освобождение от власти государства. Мы должны упомянуть период, начинающийся с Промышленной революции, которая была лишь первой главой в никогда не завершенной «Капиталистической революции, подпитываемой учениями о свободе, раскрытыми Экономической Наукой», которая, несмотря на всевозможные препятствия и противодействие, сделала возможным рост благосостояния и населения, невиданный ранее в истории Человечества. И мы даже не можем себе представить, какого уровня жизни и численности населения мы могли бы достичь, если бы Человечество могло максимально использовать и довести до кульминации учения Экономики, внедрив и обеспечив полное принятие ее революционной теории свободы. Как пишет Хайек, «Мы можем быть немногочисленными и дикими [в контексте рабства у государства] или многочисленными и цивилизованными [в контексте свободы]» (Хайек 1988, 133). На земном шаре практически нет людей. (Нынешнее население Земли поместилось бы на площади, немного большей, чем половина территории Аргентины, с плотностью населения, равной плотности населения Брюсселя.) И мы даже не можем себе представить процветания, которого можно было бы достичь на свободном рынке, в котором ежедневно принимают участие восемьдесят миллиардов или даже 800 миллиардов человек…

Экономика показывает и объясняет, что рост благосостояния для постоянно растущего населения мира никогда не является результатом принудительных планов перераспределения, роста государственных расходов, субсидий, долга или инфляции, а только капиталистической системы. Это процесс, который состоит из добровольного взаимодействия предпринимателей (и, в конечном счете, мы все предприниматели), способных обнаруживать и рассчитывать на основе системы цен свободного рынка срочность и относительную потребность в каждом товаре и услуге; и инвестировать трудовые и материальные ресурсы, необходимые для их производства, чтобы преодолеть их дефицит. Таким образом, предприниматели удовлетворяют каждый день наилучшим из возможных для человека способов желания и потребности миллиардов потребителей. Предприниматели, которые преуспевают в этом бесконечном процессе поиска прибыли, накапливают значительное богатство, которое, в свою очередь, сохраняется и инвестируется в капитальные блага и новые технологии, которые делают труд все более производительным. Это повышает заработную плату и уровень жизни рабочих и создает благотворный круг процветания, который не имеет границ.

Поэтому для будущего Человечества крайне важно, чтобы мы смогли в полной мере воспользоваться учениями, которые дает нам Экономика, в пользу человеческой свободы. Однако это станет возможным только в том случае, если мы сначала сумеем раскрыть и тщательно проанализировать мощные — псевдонаучные и контрреволюционные — реакционные силы, которые объединились, чтобы сформировать единый фронт, чтобы не допустить кульминации теории свободы, разработанной Экономикой. Несмотря на разное происхождение, все эти реакционные силы преследуют одну и ту же цель: поддерживать государственное принуждение любой ценой и оправдывать его кажущейся научной поддержкой, а также блокировать реализацию огромных возможностей Человечества в среде без государственного принуждения.

Теперь мы выявим основные псевдонаучные, реакционные школы мысли, сторонники которых устраивают заговоры против экономики и которые, по словам Хайека, составляют «контрреволюцию науки» (Hayek 1955)...Читать далее...


Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь

И не забывайте подписываться на мой телеграм-каналBoosty и YouTube-канал

вторник, 29 октября 2024 г.

Ганс-Герман Хоппе: Государство или общество частного права

https://ruh666.livejournal.com/1441518.html

Проблема социального порядка

Робинзон Крузо, находясь в одиночестве на своем острове, может делать всё, что ему заблагорассудится. Для него вопрос о правилах упорядоченного человеческого поведения — социального сотрудничества — просто не возникает. Этот вопрос может появиться только после того, как на остров прибывает второй человек, Пятница. Однако даже тогда этот вопрос остаётся во многом неактуальным, пока не появляется редкость. Предположим, что остров — это райский сад. Все внешние блага доступны в сверхизобилии. Это «бесплатные блага», такие же, как воздух, которым мы дышим. Что бы Крузо ни делал с этими благами, его действия не имеют последствий — ни в отношении его собственного будущего запаса этих благ, ни в отношении настоящего или будущего запаса этих благ для Пятницы (и наоборот). Таким образом, невозможно, чтобы между Крузо и Пятницей возник конфликт по поводу использования таких благ. Конфликт возможен только в том случае, если блага ограничены; и только тогда возникает необходимость формулировать правила, которые делают возможным упорядоченное, свободное от конфликтов социальное сотрудничество.

В райском саду существуют только два редких блага: физическое тело человека и место, которое оно занимает в пространстве. У Крузо и Пятницы по одному телу, и они могут находиться только в одном месте одновременно. Следовательно, даже в райском саду могут возникнуть конфликты между Крузо и Пятницей: они не могут одновременно занимать одно и то же место без физического столкновения друг с другом. Соответственно, даже в райском саду должны существовать правила упорядоченного социального поведения — правила, касающиеся правильного размещения и перемещения человеческих тел. За пределами райского сада, в мире всеобщей редкости, должны существовать правила, регулирующие использование не только личных тел, но и всего, что ограничено, чтобы исключить все возможные конфликты. Это и есть проблема социального порядка.


Государство или общество частного права

Решение: Идея частной собственности

В истории социально-политической мысли предлагалось множество решений проблемы социального порядка, и это множество взаимно несовместимых предложений способствовало распространённому убеждению, что поиск единого «правильного» решения бесполезен и иллюзорен. Однако правильное решение существует. Нет причин поддаваться моральному релятивизму. На самом деле, решение проблемы социального порядка известно уже сотни лет. Это решение — идея частной собственности.

Позвольте мне сначала сформулировать решение для особого случая, в виде райского сада, а затем для общего случая реального мира всеобщей редкости.

В райском саду решение предоставляется простым правилом, которое гласит, что каждый может размещать или перемещать своё тело туда, куда захочет, при условии, что никто другой уже не стоит там и не занимает это место.

За пределами райского сада, в мире всеобщей редкости, решение состоит в четырех логически взаимосвязанных правилах:


  1. Каждый человек является частным (исключительным) владельцем своего собственного физического тела. Действительно, кто, если не Крузо, должен быть владельцем тела Крузо? Пятница? Или Крузо и Пятница совместно? Однако это не помогло бы избежать конфликта. Напротив, это создало бы конфликт и сделало бы его постоянным.


  2. Каждый человек является частным владельцем всех природных благ, которые он первым осмыслил как ограниченные и использовал с помощью своего тела, до того, как это сделал кто-либо другой. Снова, кто ещё, если не первый пользователь, должен быть владельцем таких благ? Второй пользователь? Или первый и второй пользователь совместно? Такие решения, опять же, противоречат самой цели норм — помогать избегать конфликта, а не создавать его.


  3. Каждый человек, который с помощью своего тела и изначально присвоенных благ производит новые продукты, становится законным владельцем этих продуктов, при условии, что в процессе производства он не наносит физического ущерба имуществу, принадлежащему другому человеку.


  4. После того как благо было впервые присвоено или произведено, право собственности на него может быть приобретено только посредством добровольного, договорного перехода права собственности от предыдущего владельца к последующему.


Мне нет необходимости здесь подробно излагать этическое или экономическое обоснование этих правил. Это было сделано в других местах. Я сделаю только несколько замечаний по этому поводу.

Вопреки часто повторяемому утверждению, что институт частной собственности — это всего лишь условность, следует категорически заявить: условность служит определённой цели, и ей существует альтернатива. Например, латинский алфавит служит цели письменного общения, и существует альтернатива — кириллический алфавит. Именно поэтому это считается условностью.

Какова же цель норм, регулирующих действия? Если бы межличностных конфликтов не существовало — то есть, если бы, благодаря предустановленной гармонии всех интересов, никогда не возникала ситуация, в которой два или более человека хотели бы использовать одно и то же благо несовместимыми способами — то нормы были бы не нужны. Цель норм — помочь избежать конфликтов, которые в противном случае были бы неизбежны. Норма, которая порождает конфликт, а не помогает его избежать, противоречит самой цели норм. Это дисфункциональная норма или её извращение.

Что касается цели предотвращения конфликтов, институт частной собственности определённо не является просто условностью, потому что ему не существует альтернативы. Только частная (исключительная) собственность позволяет избежать всех неизбежных конфликтов. И только принцип присвоения собственности через акты первоначального присвоения, совершаемые конкретными людьми в определённое время и в определённом месте, позволяет избежать конфликта с самого начала существования человечества, потому что только первое присвоение какого-либо ранее неприсвоенного блага может быть свободным от конфликтов — просто потому, что, по определению, никто другой не имел ранее дел с этим благом...Читать далее...


Бесплатное мероприятие "7 дней возможностей в криптовалютах" на EWI

Теперь настольную книгу волновиков "Волновой принцип Эллиотта" можно найти в бесплатном доступе здесь

И не забывайте подписываться на мой телеграм-канал и YouTube-канал